پازل زیبای اندیشه دینی

?فلسفه احکام

94 - «وَ الْحَجَّ تَشْييداً لِلدّينِ» و حج را براي استحكام بخشيدن به دين مقرر فرمود.

95 - «وَ الْعَدْلَ تَنْسيقاً لِلْقُلُوبِ» و عدل تنظيمي است براي قلوب انسان ها.

?مي فرمايند: از طريق حج، دينتان شدت پيدا مي كند.
چرا كه حج؛ نمود همة دين است، عصارة دين را جلوي شما قرار داده اند.
▫️مي فرمايند: اي مردم! خداوند؛ حج را قرار داد تا شما با دينداريِ شديدتري زندگي را ادامه دهيد و به نتايج كامل تري برسيد.
▫️عجيب است وقتي به مكه مي رويد در اطراف كعبه، روبه روي حجرالاسود كه عالي ترين ركن است به نماز مي ايستيد، وقتي كه از حج برگشتيد، از اين به بعد هر چه نماز مي خوانيد، به نور آن نماز، نماز مي خوانيد.
?بعد حضرت مي فرمايند: خداوند عدل را براي انضباط گرفتن قلب ها قرار داد. يعني قلب شما بايد انضباط داشته باشد، اين انضباط با عدل پيدا مي شود.
ارسطو مي گويد: «اگر خواستيد شهوت و شكم بر شما حاكميت نداشته باشند بايد عدل را بر جانتان حاكم كنيد».
?وقتي عدل حاكم شد شهوت را كنترل مي كند، عفت پيدا مي شود.
هم چنين غضب را كنترل مي كند، شجاعت پيدا مي شود.
حاكميت عدل باعث مي شود كه قلب شما انضباط پيدا كند.
▫️حضرت زهرا(س) مي فرمايند: اگر مي خواهي قلبت از افراط و تفريط نجات پيدا كند، بايد به عدل فكر كني. مثلاً مواظب باشيد بين فرزندانتان عدالت را رعايت كنيد، در خريد و فروش مواظب عدل باشيد، اين مسئله، شما را انضباط مي بخشد.
▫️حالا شما وقتي فهميديد كه با اين عدل چه قلبي پيدا مي كنيد، عاشق عدل مي شويد.
❌اما آن خليفه اي كه اصلاً نمي داند عدل براي چيست و فلسفة عدل كدام است؟
هر روز بايد مردم را به چوب بزند و بترساند تا عدل را رعايت كنند و تازه نه آن عدلي كه در منظر حضرت علي(ع) مطرح است كه انسان را متعالي مي كند، بلكه عدلي كه بيشتر به تحجّر شبيه است.

✅تا اين جا حضرت در مورد احكام مي خواستند بفرمايند: علم به فلسفة احكام لازمة اجراي صحيح آن احكام است و بگرديد ببينيد اين علم در اختيار كيست؟

⁉️آيا خليفه اي كه برسر كار آمده است چنين ادعايي دارد كه فلسفه احكام را مي داند؟ مسلّم نه.

?#بصیرت_حضرت_زهرا (سلام الله علیها)
?#استاد_طاهرزاده

?فلسفه احکام

92 - «وَ الزَّكاةَ تَزْكِيَةً لِلنَّفْسِ وَ نِماءً فِي الرِّزْقِ» و خداوند زكات را براي پاك كردن جان و رشد و نمو رزقتان قرار داد.
93 - «وَ الصِّيامَ تَثْبيتاً لِلْاِخْلاصِ» و روزه را تشريع فرمود جهت تثبيت و محكم نمودن اخلاص.

?حضرت مي فرمايند: خداوند زكات را قرار داد تا نفس انسان از حبّ دنيا تزكيه و پاك شود و رزق انسان نموّ پيدا كند.
❌امروزه انسان هاعموماً در اداي زكات آن اشتياقي كه بايد داشته باشند ندارند، و در نتيجه رزق ها چه بسيار تنگ و خسته كننده اند. مثلاً هجده ساعت كار مي كند و چند برابر ديگران هم حقوق مي گيرد، اما رزقش نموّ ندارد، تنگ و خسته كننده است، چون زكات نمي دهد- زكات در اين جا به معناي عام آن است كه عبارت است از زكات اصطلاحي و خمس و سهم امام و ساير انفاقات.
مي فرمايد: دستور پرداخت زكات براي اصلاح انسان هاست ، علاوه بر اين رزق را هم پر بركت مي كند.

?بعد مي فرمايند: خداوند روزه را قرار داد تا ملكة اخلاص در ما تثبيت شود. يعني ما باشيم و خدا، اين كار با روزه محقق مي شود.
✨روزه براي رسيدن به مقام خلوص است، يعني مقام يگانه شدن با خدا، و سرّ اين مسئله در اختيار اهل البيت است.
به همين جهت هم بايد مسائل روزه را از آن ها پرسيد و آن ها طوري ما را راهنمايي مي كنند كه از آن مقصد اصلي محروم نشويم.
با عقل و محاسبات خودمان نمي توانيم مسئله را بفهميم و مشكل علماي اهل سنت اين است كه به اندازة كافي متون روايي در اختيار ندارند.

#بصیرت_حضرت_زهرا (سلام الله علیها)
?#استاد_طاهرزاده

?فلسفه احکام

حضرت مي فرمايند:
90- «فَجَعَلَ اللهُ الايمانَ تَطْهيراً لَكُمْ مِنَ الشِّرْكِ»
پس خداوند ايمان را براي تطهير شما از شرك قرار داد.

91 - «وَ الصَّلوةَ تَنْزيهاً لَكُمْ مِنَ الْكِبْرِ»
و نماز را براي پاك كردن شما از كبر مقرر فرمود.

?يعني خدا ايمان را در قلب ما قرار داد تا دل ما را از چندگانه گرايي نجات دهد. دلِ شما دوست دارد كه با يك محبوب نابِ يگانه، ارتباط پيدا كند.
اما اگر ايمان نداشته باشد، از يك طرف با همه ارتباط دارد و از طرف ديگر با اين همه ارتباط، قانع نمي شود.
?شرك؛ يعني مقصدهاي پراكنده داشتن.
?مي فرمايند: اي مردم! خداوند ايمان به خود را قرار داده است تا شما از افق هاي پراكنده نجات پيدا كنيد. وقتي فلسفة ايمان را ندانيد چگونه مي خواهيد ايمان بياوريد و آن را بشناسيد و بشناسانيد؟
?حضرت در رابطه با فلسفة احكام مي فرمايند: خدا نماز را گذاشته است كه خودبيني از تو بر طرف شود، حق بيني جايِ خودبيني را بگيرد.
✅تفسير«اَقِمِ الصَّلوةَ لِذِكْري» همين است. وقتي مي تواني يادخدا باشي كه ياد خود نباشي، يعني خودت براي خودت مهم نباشي❗️
خودبيني وخودخواهي و خودپسندي ريشة همه انحراف هايِ از حق است، و نماز آمد تا كبر را يعني همة آن نگاه هاي بر خود را به سوي خدا و بندگي خدا بكشاند
❌و ديديد وقتي اهل البيت(ع) از مسند حكومت و هدايت جامعه حذف شدند، ظاهر نماز ماند ولي هيچ يك از نتايجي كه بايد از نماز به دست مي آمد نماند، جامعه گرفتار قبيله گرايي شد و از آن به بعد هركس خود و قبيله اش را برتر مي دانست.

?#بصیرت_حضرت_زهرا
?#استاد_طاهرزاده

?تا اين جا حضرت به ما يك بينشي نسبت به قرآن دادند كه
❎اي مردم!
پيامبر(ص) از بين شما رفت ولي قرآن هست؛ آن را حفظ و نگهداري كنيد و به اين امتيازات مخصوصِ آن توجه كنيد و براي استفاده از آن براي خود برنامه ريزي نماييد و اگر بنا داريد از قرآن بهرة لازم را ببريد ببينيد بايد چه كارهايي بكنيد.

شما ديديد كساني كه قرآن را جدّي نگرفتند همة تصميم ها و كارهايشان بي نتيجه ماند.

❌ آري اگر بناست قرآن را فقط با صوت خوب بخوانيم، خيلي ها مي توانند بخوانند، ولي اگر بخواهيم بفهميم و در زندگي خود پياده كنيم، در اين صورت است كه قرآن شناس واقعي نياز است، در همين راستاست كه خليفة دوم مي گفت: قرآن را مجرد كنيد و آن را تفسير نكنيد،?
چون اگر باب تفسير قرآن باز مي شد معلوم مي گشت چه كسي به واقع توان اين كار را دارد و چه كسي ندارد❗️

?فلسفه ی احکام

حضرت در قسمت بعدي خطبه شان فلسفة احكام دين را مطرح مي كنند تا
✅اولاً: يك روشنگري بكنند كه آدم بداند كه اين دين همة ابعاد نيازهاي ما را براساس احكامش برآورده مي كند.
✅ثانياً: معلوم شود كه فلسفة احكام را فقط اين خانواده مي دانند و اگر فردي يا جامعه اي دين را از طريق اين خانواده نگيرد به فلسفة احكام راه پيدا نمي كند.
مثلاً شما مي دانيد بايد حجّ را انجام داد، اما چرا بايد انجام داد؟ و چرا اين گونه كه هست بايد انجام داد؟ اين ها را نمي دانيد.
?آگاهي به فلسفة احكام در رسيدن به سعادت و هدايت مردم بسيار مؤثر است. حضرت مي فرمايند : فلسفة احكام نزد معصوم است.
شما كه جاي معصوم نشسته ايد و مي خواهيد منهاي معصوم، احكام را اجراء كنيد، نمي توانيد درست اجراء كنيد چون فلسفه اش را نمي دانيد.
مثل همة متحجران كه ظاهر احكام و قالب اعمال را مي گيرند و روح آن را رها مي كنند و عملاً به آن نتايجي كه مي توانستند به كمك همين اعمال برسند، نمي رسند.
? بصیرت حضرت زهرا (سلام الله علیها)
?#استاد_طاهرزاده

85 - «وَ بَيِّناتُهُ الْجالِيَةُ» و روشنگري هايش محكم و واضح است.
86- «وَ بَراهينُهُ الْكافيةُ» و براهين قرآن كافي و بي نقص است و شما را نيازمند به چيز ديگري نمي كند.
87- «وَ فَضائِلُهُ الْمَنْدُوبَةُ» و فضائلش پسنديده است.
88- «وَ رُخَصُهُ الْمَوْهُوبَةُ» و رخصت ها و اجازه هايش از سر لطف است.
89- «وَ شَرائِعُهُ الْمَكْتُوبَةُ» و دستوراتش قابل دسترسي است.

?روشنگري هاي قرآن يك روشنگري واقعي است. در حالي كه تجربه هاي تاريخي سراسر گواه اند، تحليل ها و روشنگري هاي غير قرآني پس از مدتي غلط از آب در مي آيند.
?در حالي كه در رابطه با قرآن هر چه جلوتر مي رويد حقّانيّت بيّناتش بيشتر آشكار مي شود.
?براهين قرآن به گونه اي است كه نياز به علم ديگري نيست كه نقص هاي آن را برطرف كند و يا مكمل آن باشد، كافي است قرآن شناس را پيدا كني و به كمك او جهت هايي را كه قرآن متذكر آن است به دست آوري، به همه چيز مي رسي و از طريق او به فضيلت هاي سراسر پسنديدني اش دست مي يابي.
? قرآن شما را به صفاتي مي رساند كه واقعاً و دائماً پسنديدني است. قرآن به انسان صفاتي مي دهد كه هم شما آن صفات را براي خودتان مي پسنديد، هم ديگران آن صفات را براي شما مي پسندند.
?قرآن در بعضي از موارد كارهايي را براي ما جايز مي گرداند، يعني رخصت و اجازه مي دهد.
?حضرت فاطمه زهرا(س) مي فرمايند: اين رخصت ها يك لطف بزرگ است كه در انجامِ بايدهاي زندگي سرگردان نشويد.
?قرآن است كه به شما مي گويد: چه كاري بايد بكني و چه كاري نبايد بكني و چه كاري را مي تواني بكني و چه كاري را بايد نكني.
و بعد حضرت در ادامه مي فرمايند: قرآن واجباتش طوري است كه مي توان به آن دست يافت، يعني مكتوب و مشخص و پايدار است.

?بصیرت حضرت زهرا (سلام الله علیها)
?#استاد_طاهرزاده