پازل زیبای اندیشه دینی

ابو هاشم جعفرى گويد: در تنگناى سختى از زندگى گرفتار شدم ، به حضور امام هادى عليه السلام رفتم ، وقتى در محضر او نشستم فرمود: اى اباهاشم درباره كدام نعمتى كه خداوند به تو داده است مى توان شكر گذار او باشى ؟
من ساكت ماندم وندانستم چه بگويم .
حضرت فرمود: خداوند ايمان را روزى تو كرد و به وسيله آن بدنت را از آتش دوزخ مصون كرد و عافيت و سلامتى را نصيب تو گردانيد و تو را بر اطاعتش يارى نمود و به تو قناعت بخشيد و از اينكه خوار و بى آبرو گردى حفظ كرد.
اى ابا هاشم من در آغاز اين نعمتها را به تو ياد آورى كردم چرا كه گمان بردم مى خواهى از آن كسى كه آن نعمتها را به تو بخشيده است شكايت كنى و من دستور دادم صد دينار به تو بپردازد آن را دريافت كن .

منبع:نگاهى برزندگى چهارده معصوم (انوارالهيه ) نور دوازدهم ، تاليف شيخ عباس قمى

?فرهنگ غربي با روح فردگرايي خود انسجام هاي اصيل خانوادگي را از بين برد، انسان ها جزاير بيگانه اي شدند که در کنار هم ديگر قرار دارند، و چون انسان فطرتاً نياز به اُُنس و ارتباط با ديگران دارد، عملاً غريبه ها وارد زندگي ها شدند و آشنايان رفتند، و طوري بين آشنايان فاصله افتاد که آن ها از نظر هماهنگي روحي با همديگر غريبه گشتند، با اين که اصل و ريشه آشنايان يکي است و غريبه ها ريشه در جاي ديگر دارند، روح هايي که بايد يکي بود، دوتا شد. آيا به واقع غريبه ها با همه ي هماهنگي روحي مي توانند جاي آشنايان را بگيرند؟

?ما اگر برکات ارتباط با آشنايان را بشناسيم و سعي کنيم در آن بستر روح ها را به همديگر نزديک نماييم، مي فهميم غريبه ها با همه ي ارتباط روحي که با ما دارند، باز جاي خود دارند و جاي ارتباط با آشنايان را نمي توانند بگيرند. آري ملاک تعادل و عدم تعادل هر جامعه اي در ارتباط و عدم ارتباط آشنايان و خويشاوندان در آن جامعه است، مثل ميزان الحراره که درجه حرارت را نشان مي دهد،

?ارتباط با قوم و خويشان و عدم ارتباط با آن ها ميزان تعادل و عدم تعادل روح و روان افراد جامعه است…نفرمودند اقوام متدين تو بال هاي تو اند، فرمودند عشيره تو بال هاي تواند. در روايت داريم که از امام پرسيدند که بعضي از اقوام ما شما را قبول ندارند آيا با آن ها هم رفت و آمد کنيم؟ فرمودند:

?اگر مسلمان بودند دو حق بر شما داشتند: هم حق اخوت اسلامي و هم حق رَحِم. حالا فقط حق رحم دارند و به همان اندازه بايد با آن ها مرتبط باشيد. چون اين ارتباط، ارتباطي است که انسان را به اصلش بر مي گرداند. آري اگر ارحام ما مُحارب با اسلام هستند، بحثش جدا است.

?در جنگ هاي اسلام گاهي پسرعمو با پسرعمو مي جنگيد. ولي با اين همه بهتر است اقوام ما حتي آن وقتي که واجب القتل اند به دست ما کشته نشوند. المنتصر پسر متوکل عباسي خدمت امام هادي(ع) آمد که پدرم به اميرالمؤمنين(ع) توهين کرده حکمش چيست؟ امام فرمودند: حکمش قتل است. گفت: يابن رسول الله مي خواهم آن را اجرا کنم! فرمودند: خودت آن را اجرا نکن، گفت: چرا؟! فرمودند: عمرت کوتاه مي شود. پذيرفت عمرش کوتاه شود ولي خودش آن کار را انجام دهد، پدرش را کشت، دو، سه ماه بعد هم خودش کشته شد.

?تا اين اندازه مسئله ارحام حساس است. با اين که پدرش به فتواي امام، واجب القتل است چون يک اصل تکويني به عنوان رَحِم پشت قضيه خوابيده است، تأثير خود را به جا خواهد گذاشت.

➕منبع:فرزندم اینچنین بایدبود

?انقلاب اسلامي شروع عيني غدير است، غديري که خداوند به پيامبرش وعده داد نگران مباش دشمنان تو نمي توانند آن را در تاريخ دفن کنند.

?حال که بنا است طبق وعده ي الهي، غدير آرام آرام چهره ي خود را بنماياند، انقلاب اسلامي يکي از چهره هاي بارز غدير است. طبق آيه ي قرآن، غدير از رسالت نبي الله(ص) بالاتر است و لذا خداوند به پيامبر(ص) مي فرمايد؛ «…وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ…»

اي پيغمبر اگر قصه ي غدير را نگويي رسالت خود را نرسانده اي.

?ولي با اين همه، سال ها طول کشيد تا آرام آرام، غدير از لايه هايي که بر او کشيده بودند سر بر آورد، تا اين که منجر به دولت صفوي شد و نهايتاً به انقلاب اسلامي رسيد.

?اگر خواستيم جايگاه سکوت امام صادق(ع)را در مقابل امويان و عباسيان بفهميم؛ اگر خواستيم جايگاه اشک ها و دعاهاي امام سجاد(ع)را بفهميم؛ اگر خواستيم از پشت پرده حرف زدن هاي امام هادي(ع)را بفهميم، اگر خواستيم بفهميم غيبت امام عصر(عج) يعني چه؟

?بايد غدير و حضور آن را در آينده ي تاريخ بفهميم. غدير يک جهش بزرگ است که اسلام به سوي آينده ي خود برداشت، جهشي که مردم آن عصر با آن همراهي نکردند حضرت نبي اکرم(ص) هم پيش بيني هايشان درست درآمد و معلوم شد چرا در رساندن پيام غدير به مردم تعلل مي کردند. اگر خواستيد جايگاه حقيقي جريان غدير را مطالعه کنيد بايد تمام حرکات و گفتار نبي اکرم در حجة الوداع را مطالعه کنيد.

?دقت در سخنان پيامبر خدا(ص) از آن وقتي که مُحرم شدند نشان مي دهد حضرت مي خواهند چيزي بگويند ولي فقط اشاره مي کنند چون احساس مي کنند افراد آماده نيستند تا مصداق را تعيين کنند، تا اين که آيه نازل شد «يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ»؛ اي پيامبر آنچه به تو از طرف پروردگارت نازل شده به مردم برسان، از آخر آيه بر مي آيد که خداوند به پيامبرش متذکر مي شود

?آري ابلاغ ولايت علي(ع)کار بي خطري نيست، و خداوند هم مي داند خطري در ميان است ولي مژده ات مي دهد که: «وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ»؛ تو را و پيام تو را از حيله ي مردم حفظ مي کند. در يک نگاه سطحي، وقتي کسي پس از رحلت رسول خدا(ص) جريان سقيفه را مي بيند که خيلي راحت غدير را ناديده گرفتند و ديگري را به خلافت برگزيدند، اين سؤال برايش پيش مي آيد که پس چطور خداوند به پيامبر(ص) مژده داد غدير را حفظ مي کند؟ آري! خدايي که راست مي گويد و همه ي عالم در قبضه ي او است و به پيامبر(ص) هم گفت ولايت اميرالمومنين(ع)را حفظ مي کنيم، به طريقي ديگر آن را حفظ کرد.

?ظاهر قضيه اين بود که پس از رحلت رسول خدا(ص) و جريان سقيفه و بعد از آن با حاکميت امويان و عباسيان، گويا غدير فراموش شد، ولي به مرور معلوم شد وعده ي خدا تخلف بردار نيست و اين حفظ کردن، يک حفظ کردن تاريخي است.

?امام صادق(ع)مي فهمند حفظ کردن پيام غدير يعني چه، به همين جهت در حاکميت امويان و عباسيان سکوت مي کنند و به کار فرهنگي خود مي پردازند، حوصله و پشت کار امام صادق(ع)از مژده اي که در دل آيه ي «وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ»؛ هست، در مي آيد، و اين که پيام غدير تاريخ را در مي نوردد و جلو مي رود تا در وقتش ظاهر شود.

?با به رسميت شناخته شدن مذهب تشيع در زمان حاکميت صفويان، غدير يک قدم جلو آمد، و با انقلاب اسلامي و حاکميت حکم خدا از طريق فقه آل محمد(ع) قدمي ديگر و اساسي تر برداشته شد و معلوم شد انقلاب اسلامي ظهور وعده ي خداوند در غدير است.??

➕منبع:انقلاب اسلامی بازگشت به عهدقدسی

◾عقل غربي ؛ عقل منفعت بين است نه عقل انصاف، چون نگاه آن به عالم نگاهي سراسر مادي است.

◾همان طور كه بسيار متفاوت است که شخصي براي رضاي خدا، راست بگويد. با کسي که براي شهرتِ بيشتر يا غارت زيادتر راست بگويد، ادب غربي با ادب ملّت هاي معنوي نيز متفاوت است.

◾دروغ تمدن غربي به ساير ملل - حتي به ملت خود- در پوششي از اخلاق پنهان است تا بهتر بتواند چپاول کند، روح فرهنگ غربي پنهان کاري است، به اسم دفاع از حقوق بشر، بشر غربي را مدّ نظر دارد و همين پنهان کاري است که جهان غير غربي را نسبت به روح غربي غافل کرده است.

◾اگر عموم مردم ذات دنياي متجدد را مي شناختند و معلوم مي شد تمدني که راه آسمان را به روي خود بسته است تماماً در حيله گري و منفعت طلبي فرو مي رود، خيلي زود هيبت جهان غرب فرو مي ريخت و بحران موجودِ آن به انتهاي خود مي رسيد، فعلاً با تبليغات گمراه کننده به حيات خود ادامه مي دهد.

◾کافي است پرده از روي چهره ي ظاهري تمدن غربي عقب رود، در آن صورت نوع برخورد ساير ملل با تمدن غربي متفاوت خواهد بود.

➕منبع:عدم معنویت ملتها وقدرت غرب

#استادطاهرزاده

◽مسئله‌ آزادی عقیده، امروز به عنوان حقی از حقوق بشر شناخته شده.

?می‌گویند حقی است طبیعی و فطری که هرکسی اختیار دارد هر عقیده‌ای که دلش می‌خواهد انتخاب کند. اگر کسی بخواهد به خاطر عقیده شخص دیگر متعرض او بشود، با حقی که طبیعت و به اصطلاح خلقت به بشر داده است مبارزه کرده و در واقع ظلم کرده است.
?ولی اساس این حرف دروغ است.

◽بشر حق فطری و حق طبیعی دارد ولی حق‏ طبیعی و فطری بشر این نیست که هر عقیده‌ای را که انتخاب کرد، به موجب این حق محترم است. می‌گویند انسان از آن جهت که انسان است محترم است، پس اراده و انتخاب انسان هم محترم است. هرچه را انسان خودش برای خودش انتخاب کرده، چون انسان است و به اراده خودش انتخاب کرده کسی حق تعرض به او را ندارد.
?ولی از نظر اسلام این حرف درست نیست. اسلام می‌گوید انسان محترم است ولی آیا لازمه احترام انسان این است که انتخاب اومحترم باشد؟! یا لازمه آن این است که استعدادها و کمالات انسانی محترم باشد؟ لازمه احترام انسان این است که استعدادها و کمالات انسان محترم باشد یعنی انسانیت محترم باشد.

➕آشنایی باقرآن شهید مطهری ج ۳